Nietzsche, ad esempio, lo suggerisce. Gesù lo ha detto ai suoi discepoli: «Dal cuore provengono propositi malvagi, omicidi, adulteri, impurità, furti, false testimonianze, calunnie» Mt15, La bella sintesi di Elena Pulcini, nel volume Invidia. E, potremmo aggiungere, anche il più meschino, tanto che nessuno se ne vanta come fa rilevare il duca Francois La Rochefoucauld: «Molti sono disposti a esibire i propri vizi, ma nessuno oserebbe vantarsi della propria invidia». Giotto, nella Cappella degli Scrovegni, la raffigura come una vecchia dalle mani rapaci, avvolta dal tormento di un fuoco che ne brucia le vesti e con un serpente che esce dalla sua bocca e gli si rivolta contro iniettandole negli occhi il veleno mortale. Certo, il poeta voleva sottolineare la malvagità di questa passione che si rivolta anzitutto contro se stessi, appunto, non riuscire a godere per il bene degli altri per gioire solo della loro rovina. Tutte vanno tenute presenti e considerate con attenzione.
Non illudiamoci di esserne esenti: anche noi credenti qualche volta siamo portati ad adorarli, forse senza rendercene conto. Il potere: non nutriamo certo ambizioni di governo, ma chi comanda a abitazione nostra? A quale ruolo ambiamo sul lavoro? Perché chi convive paga inferiore tasse di chi è sposato?
Gragnola XML Acciocchè dunque chiaramente s' intenda questa espressione consacrata dalla tradizione, affinché il peccato originale è il crimine della concupiscenza; non dee prendersi la parola concupiscenza per l' atto dell' animalità che attira a sè l' anima razionale nel primo momento dell' esistenza dell' uomo, atto che appresso permane; non per gli atti spontanei della volontà, che alle speciali sensazioni abbandonasi; ma per la mera assetto viziosa a questi atti, posta in essere nella congiunzione dell' anima col corpo; che in noi è accomodante e a noi stessi ignota fin a tanto che non erompe a' suoi atti. E quella disposizione in cui consiste il peccato non è già la semplice tendenza al bene sensibile la mera concupiscenza senza definizione di grado ma ella è la mala qualità , come dicemmo insieme S. Agostino, che trovasi in quella concupiscenza, quale è a noi innata e dura avanti il battesimo, e che col battesimo cessa. Che avvenimento è dunque la mala qualità della concupiscenza innata che forma il peccato? Consiste in questo, per dirlo di nuovo, che quella tendenza al adorato animale e al bene subbiettivo della natura rapendo a sè tutta approssimativamente l' attività dell' uomo, rapisce a sè e lega anche la brandello suprema dell' uomo la cima dell' anima, nella quale sta la essenziale dell' umana persona, che pure di natura sua dee conformarsi all' assetto di ragione, e sta pure il subbietto di ogni vero peccato. Poichè quel lume è fatto di ambiente sua per dirigere a Dio, e già l' uomo non si lascia più da lui liberamente dirigere; quindi dicesi che v' ha in egli mancanza di giustizia consistente nell' inordinazione della volontà, o sia nell' antipatia a Dio. Quindi la definizione affinché dà S. Tommaso dell' originale caduta.